La tiranía del Islam sobre los pueblos norteafricanos

El islam, la monarquía y los regímenes africanos han difundido en las mezquitas y las escuelas la idea de que "Alá nos pone a prueba con la pobreza para examinar nuestra fe y nuestra paciencia", con el fin de saquear las riquezas.

Todos estos problemas y conflictos, así como el subdesarrollo, tienen su origen en el islam y en regímenes dictatoriales como la monarquía de Marruecos. El problema con algunos arabistas del norte de África es que han zanjado la cuestión afirmando que el norte de África es árabe y musulmán  «Y cuando no aceptas esta descripción, te tachan de racista, ateo y apóstata كافر».

Por desgracia, el comportamiento de algunos amazighs musulmanes ha llegado incluso a ser deshumanizado a causa del islam.  «Su discurso solo habla del Paraíso, del Infierno y del Profeta». Son como una bomba lista para explotar en cualquier momento.

Nuestros antepasados, antes de la llegada de las religiones monoteístas, veneraban la fuerza y los elementos de la naturaleza, entre los que destacaban el sol, la lluvia, la luna y el magnífico paisaje natural.

La veneración del sol y de la lluvia estaba muy extendida, y se ofrecían ofrendas tanto al sol como a la luna. Como pueblo agrario, conferíamos un carácter sagrado a los fenómenos meteorológicos relacionados con la agricultura. Por lo tanto, adorábamos a «Anzar», el dios de la lluvia en lengua amazigh. Aún hoy seguimos realizando ciertos rituales y recitando súplicas para invocar la lluvia (prácticas de las que persisten vestigios en el folclore amazigh, como el ritual de la «Taghnja»).

Además, venerábamos las piedras, una práctica que iba de la mano de nuestra veneración a los espíritus de nuestros antepasados.

Estos rituales son considerados por los musulmanes como prácticas paganas e ilícitas (haram) y están prohibidos por la religión.

La primera religión que llegó al norte de África fue el judaísmo, a raíz de sus interacciones con grupos judíos que habían emigrado a (Tamazgha) para establecerse allí —un proceso que se inició en el siglo VI a. C. y que continuó a lo largo de sucesivas oleadas migratorias.

 La presencia judía no se limitaba únicamente a los inmigrantes; abarcaba también la judaización de numerosas tribus amazigh que adoptaron el judaísmo antes que el cristianismo y, posteriormente, el islam.

Los judíos se asimilaron a la sociedad amazigh, adoptando la lengua amazigh para su uso cotidiano, e incluso en los textos de algunos de sus rituales y cantos, dejando así una huella distintiva en el patrimonio amazigh.

De hecho, una parte significativa de la población judía histórica del norte de África remonta sus orígenes principalmente a antepasados amazighs convertidos al judaísmo.

La historia de la lucha del pueblo amazigh contra la persecución no fue un simple episodio pasajero, sino una larga serie de enfrentamientos e intentos de aniquilar su identidad. Durante siglos, soportaron políticas de exclusión y marginación, ya fuera bajo el dominio árabe (caracterizado por la imposición de una cultura, el predominio de la solidaridad tribal y la fe islámica) o bajo el yugo del colonialismo romano (que llevó a cabo políticas de segregación racial).

Los capítulos más largos de esta persecución comenzaron siglos antes de la conquista islámica, cuando los amazighs, conocidos históricamente como bereberes, sufrieron las invasiones romanas que se dirigían contra nuestras tierras, saqueaban nuestras riquezas y los reducían a la esclavitud.

Nos hemos enfrentado a campañas de exterminio y desplazamientos forzados —diseñadas para someternos y obligarnos a capitular—, mientras que nuestras tierras agrícolas más fértiles eran confiscadas en beneficio de los colonos romanos.

Tras nuestra conversión al cristianismo, algunos amazigh se separaron de la Iglesia oficial —que se mantuvo fiel a Roma— para abrazar el «donatismo» como forma de resistencia. En represalia, nos convertimos en blanco de una represión sistemática y de actos de brutalidad perpetrados por la Iglesia romana y las autoridades bizantinas.

Bajo las conquistas islámica, aunque la mayoría de los amazigh se vieron obligados a convertirse al islam e incluso constituyeron la vanguardia de los ejércitos (como en la conquista islámica de Al-Ándalus), nos enfrentamos, no obstante, a la injusticia, la exclusión, la discriminación y el racismo por parte de los califas musulmanes.

Nos redujeron a la esclavitud y nos impusieron impuestos asfixiantes; además, sometieron a muchas de nuestras mujeres y niños, violando así los principios mismos de la humanidad.

Esta discriminación desencadenó importantes revueltas, en particular la Gran Revuelta bereber, que logró derrocar al poder (omeya) y establecer un Estado amazigh independiente en Tahert, en la actual Argelia.

 Los regímenes árabes originarios intentaron reducir a los amazighs a meros «instrumentos militares», al tiempo que marginaban nuestra lengua y nuestra cultura, una política que generó un profundo resentimiento que persistió durante décadas.

Bajo los protectorados francés y español y el dominio colonial (la opresión europea moderna) en el norte de África durante los siglos XIX y XX, la opresión adoptó formas institucionales y culturales más profundas, destinadas a desgarrar el tejido social.

Francia, España y la monarquía dictatorial se esforzaron por marginar la lengua amazigh y prohibir su uso en los ámbitos oficiales, en un intento por borrar la identidad cultural autóctona de la región.

Tras la «independencia formal» de varios países del norte de África, la lengua amazigh siguió sufriendo un prolongado período de marginación y exclusión oficiales, en favor de políticas de arabización generalizada. No obstante, las últimas décadas han marcado un punto de inflexión decisivo, gracias a la lucha de los movimientos culturales amazigh.

En los ámbitos constitucional y lingüístico, su lucha ha culminado en un reconocimiento oficial. Estos esfuerzos se vieron coronados por la adopción del amazigh como lengua oficial en Marruecos y por su institucionalización formal en Argelia, paralelamente al reconocimiento del Año Nuevo amazigh como fiesta nacional oficial en estos países.

A lo largo de los siglos, la cultura y la identidad amazighes han resistido con éxito cualquier intento de supresión.

Pero nada de eso cambiará la represión, la injusticia, la tiranía, las detenciones y los secuestros que sufrimos en Marruecos, a causa de las supersticiones del islam y de la monarquía dictatorial.

Las personas que viven en las regiones del Atlas y del Rif, en Marruecos, sufren una marginación sistemática —perpetuada por la monarquía dictatorial—, así como condiciones de vida difíciles y un aislamiento geográfico. Estas poblaciones se enfrentan a una grave escasez de servicios básicos y a una ausencia casi total de infraestructuras, condiciones que no hacen más que agravar su pobreza y su precariedad.

Numerosos pueblos carecen de carreteras asfaltadas, lo que los mantiene totalmente aislados de los centros urbanos. Además, la accidentada orografía dificulta el acceso al transporte público, limitando así la capacidad de los habitantes para desplazarse a los hospitales o a los mercados.

La falta de servicios esenciales —y, más concretamente, la grave escasez de centros de salud, personal médico y maternidades— obliga a menudo a los habitantes a transportar a los fallecidos y a los enfermos a los hospitales a lomos de un burro, una práctica que supone una grave amenaza para la vida de las madres y los niños, especialmente en situaciones de emergencia.

Las grandes distancias que separan las escuelas de las aldeas —unidas al peligro de las carreteras que conducen a ellas— han provocado elevadas tasas de absentismo y abandono escolar.

En el atlas nacen con rasgos faciales de piel blanca y ojos claros. Cuando alcanzan los 12 años, sus rostros se han desfigurado a causa de la miseria y la exposición insolación solar severa sin que tengan protección adecuada.

Olas de frío y heladas. Durante la temporada invernal, las importantes nevadas provocan un aislamiento total, lo que causa una grave escasez de alimentos básicos y de leña, vulnerabilidad del hábitat.

Total dependencia del pastoreo y la agricultura de subsistencia. Los periodos de sequía o las olas de heladas provocan la muerte del ganado y la destrucción de las cosechas —principales fuentes de ingresos de los hogares—, lo que hace que aumenten las tasas de pobreza y desempleo. Estas difíciles condiciones obligan a los jóvenes a emigrar a las grandes ciudades y a Europa, Estados Unidos y Canadá en busca de mejores condiciones de vida, lo que provoca la desintegración de las familias y el agotamiento del potencial humano de las aldeas.

La monarquía dictatorial utiliza la causa amazigh como herramienta estratégica para preservar su trono, garantizar la continuidad del reinado del monarca dictatorial y reforzar la legitimidad del régimen.

Borrado de la identidad y marginación cultural: la distorsión de la historia amazigh en los planes de estudios y su relegación a la categoría de historia marginal.

La cuestión de la elección de los nombres y la inscripción de los nacimientos: muchos amazighs de Marruecos se han enfrentado a obstáculos administrativos y judiciales a la hora de inscribir a sus hijos con nombres amazighs históricos.

La fragmentación del conflicto ha sido muy provechosa para la monarquía alauita («Divide y vencerás»). Al avivar los conflictos identitarios —en particular entre árabes y amazighs—, la sociedad se empantana en disputas étnicas y culturales secundarias. En consecuencia, esto desvía la atención de las reivindicaciones encaminadas a desmantelar la monarquía totalitaria en Marruecos.

Los líderes del movimiento amazigh son cooptados e integrados en las formaciones gubernamentales o nombrados para ocupar puestos de alto rango, transformándose así, de hecho, de opositores a la monarquía dictatorial en componentes integrales del propio aparato que defiende este régimen criminal.

La monarquía juega la «carta judía» para reforzar su legitimidad religiosa y política, y para presentar al país como un modelo pionero de tolerancia y moderación. Sin embargo, esto es falso. El sultán «Mohamed V» de Marruecos nunca protegió a los judíos. Bajo la ocupación alemana de Francia, esperaba las órdenes de Vichy para entregar a los judíos marroquíes.

A los judíos marroquíes se les prohibió el acceso a la función pública —incluido el sector de la educación—, lo que supuso la exclusión de más de 500 personas judías de la administración pública. También se les prohibió ejercer una amplia gama de profesiones en los ámbitos de las finanzas, el periodismo, el teatro y el cine, además de negárseles el derecho a ejercer como abogados o médicos.

El reino de Marruecos es intolerante hacia todo el que no sea musulmán y/o no apoye a su Rey.

El pueblo amazigh (bereber) seguirá luchando por su identidad.